寻根《易经》

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　　周易大热的那些年，也跟着读了几本关于《易经》的书。被人称作所谓的文化人，没啃过四书五经，总觉得像是盖房没有奠基打桩。然而，几本书啃下来，却仍旧是雾水一头，要领不得。

　　去了一趟汤阴县，拜谒了周文王姬昌演《周易》的羑（音有）里城，顿然觉得好像让醍醐灌了一回顶。当初读“易”之时，每每会对着那些长长短短的“—”和“——”生出疑惑，不知文王缘何会想出用这样的图形作为卦象的标记？及至看了囚台边旺长的蓍草，方才大悟，那些长短不一的卦形，不过是蓍草的枯茎罢了。身为囚徒，手边并无长物，也只能扯些蓍草把玩解闷了。

　　一个死囚，不知何时纣王就会将他“辟尸”，将他“炮烙”，想必精神压力极大，惶惶然不可终日。用蓍草棍棍推演八卦。让自己陷在变幻难测的玄想之中，不失为一种排遣和消解压力的方式。

　　姬昌被囚前，已经做了“西伯”，统领着西方周姓一族。忽然间由爵爷而为阶下之囚。那变易是很大的。世事无常，运数不定。“易”（变）应当是他心中最深的感慨了。他无疑是企盼再度变易的，他必会冥想各种咸鱼翻身的可能，如此一来，用八卦推演变易就成了精神的和实用的双重需求。

　　一个天才的死囚穷尽所能专注和投入地推演先人伏羲的八卦，必有所得必有不满。八种排列八种组合对于他来说就显得过于简单，由八而生出六十四就成了某种必然。其实，八能生出六十四，六十四又何尝不能生出四零九六，四零九六再生出……只是如此一来就过于繁复，让人难以把握。这样一想就明白了，《易经》是在讲变与不变的，它包含了偶然性、或然性、必然性，这就有了哲学的味道，有了辩证法。易是用数的变化来表示的，也就有了数理；六十四卦三百八十四爻，那些卦辞与爻辞上至天文地理下至人伦道德，森罗万象无所不包，也就汇聚了先人们博大的知识和智慧。

　　周文王是善于机谋权变的，纣王杀了他的长子伯邑考炖成肉汤，周文王心知肚明却装傻充呆，硬是将肉汤喝下去，然后趁人不注意再吐到荒地里，让羑里城多出了一个“吐儿冢”。周文王的部下是谙于行贿的，他们用宝马和美女讨得纣王的欢心，竟然使周文王得释。复出之后的周文王先后灭了黎、邗（音含）、崇等国，最后由他的儿子周武王灭掉了殷商。如此尉烈的变易是纣王所始料不及的，亦不知是否是周文王曾经推演过的结局？

　　世事变幻无穷，人生的机缘际遇，难以逆料。或许正因为如此，人类才力求做出预测的吧。把握变化推测未来，是人类永远的心理需要。人类已经在预测天气了，人类已经在预测地震了，人类还想要预测更多更多的东西。做官的人想预测自己的官运，经商的人想预测自己的财运，贪污受贿的人想预测会不会败露，作奸犯科的人想预测能不能逃脱……心惶惶而无解，也就想到要向卦中来索求了。

　　其实，事物的变化和结局还是有迹可循的。比如下雨吧，气压、湿度、温度、风力……一项项条件都凑齐了，想不让它落水都难。条件就是卦，条件就是爻，等那些条件排列组合到了，结局也就难以避免。

　　每个人都是最清楚自己的。不必去求别人，只需自己在心里给自己打一卦就行了。你把你做下的那些事都一一排列起来，都一一组合起来，等它们备足了，结果必然会出现。种了瓜的得瓜，种了豆的得豆，种了臭狗屎的人就等着收获臭狗屎吧。

　　眼下我们面对的是一个竞争激烈的社会，竞争就有变易，不易的应该是我们自己的心态。随缘自适，从容淡定，以不变应万变，以不易应对万易，这才是做人的根本。