仁山智水
人多有慕名趋名心理。因而凡名山名川名景名胜名楼名阁名园名刹名石名树，人们便趋之若鹜，五行八作，三教九流，呼朋引类，扶老携幼，摩肩接踵，往来如织。由此有了“泰山归来不朝岳，黄山归来不看山”的说法。如果仅仅是为了极言泰山、黄山之胜，没什么不可以；如果真以为从此无岳可朝，无山可看，恐怕就是一种成见了。
陶渊明“悠然见南山”，其心悠然，其身却并不在南山；李白的《独坐敬亭山》，后人赞之极具“独坐”之神韵，而敬亭山则不过是宣城外一座寻常峰峦，有名的只是六朝以来的江南名郡宣州；写了前后《赤壁赋》的苏东坡，在一个极平凡的月夜游了一座极平凡的寺庙，却抓住瞬间佳境，同样作出传颂千古的最敏感的记录（《记承天寺夜游》）；欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，其山水除因东晋琅琊王司马睿避难而小有名气外，并不是特别出名的风景区。
自然形胜及人文世界的奥妙是无可穷尽、无可言说的。“会当凌绝顶，一览众山小”，何其高远；“大漠孤烟直，长河落日圆”，何其壮阔；江南秀丽，塞北苍茫；紫禁皇城巍峨雄伟；苏州园林纤巧玲珑；现代景观固然大开视野，废墟残迹同样启人深思；凡此种种，不一而足。孔子说：“知者乐水，仁者乐山”，人们对其中奥妙的领略，全凭个人的造化。此中玄机，在于非止于目之所接，乃归于心之所得。旅游，说到底，是一种艺术行为。因为各人的性格、气质、学识、教养、观念、情志、年龄、性别、职业，乃至彼时彼地的处境和心理状态的不同，同样的旅游，结果也完全可以是大异其趣的。
如今游人如潮的北京故宫御花园，当年的末代皇帝却只醉心于百年老树上蚂蚁的自由爬行。笔者在火车上偶遇一位新疆某地质单位的旅游者，他花了几千元专程来南方度假，并不遍访名胜，只是一味地晓行夜宿坐火车、坐汽车、坐船。他说他需要的只是这满世界的草与树的绿色，水与雾的湿润。他的工作是开长途货车，往往一跑三天见不到一丝绿色，一片水汽。平生但得闲暇或机遇，能够北上南下东奔西走，甚至远涉重洋，历览五洲，自然是人生一大快事；然而，三五友人，相邀于所居既久的城市郊外，寻一僻静处，或疏林或荒湖，置几听罐头；举几盏薄酒，诵明月之诗，歌窈窕之章，其兴不也足以使人不知东方之既白吗？一个心灵充盈富有的人，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，自能从无诗处读出诗来，从无画处看出画来，从无乐处听出乐来。正如法国雕塑大师罗丹所言：“世界永远不缺乏美，缺乏的只是对美的发现。”而一个内中苍白贫乏如槁木的人，即便身临仙境，怕也常是麻木不仁。笔者在一次偶然的机会同一外国作家访问团同游贵州黄果树瀑布，行至瀑顶水帘洞，那些外国作家们竟因洞子的幽深潮湿而刚入洞口就全体折返，将人生一段已到脚下的极难得的奇异经历就这样轻易放过，不禁很为他们感叹。
倘将人生作审美观，则旅游无疑是人生乐章中的华彩部分。愿世人在所有的旅行中都能得到充分的快乐、充分的意义。回回都“不虚此行”。
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